部分神农本草经 白话翻译
简介
选了《本经》中的一百种中药，然后将它们加以注解，目的正如作者徐老在凡例中的第一条，“录此百种，原以辨明药性，阐发义蕴，使读者深识其所以然，因此悟彼，方药不致误用。”说白了意思就是让人们对这些中药有一个正确的认识，不要有误解，这样就不会误用。
另外又说“非备品以便查阅也，览者勿以不载常用之药为疑。”说的就是你们不要以为里面写的就是常用的药，这和那没有关系，里面有的不见得就是最常用的，里面没有的不见得就是不常用的。
或者说作者是给了你一个分析的思路，其他没注解的也可以仿照来思考，不一定非得纠结于这里面的一百种，而忽视了其他没写到却很常用的。
【原文】
百物与人殊体，而人藉以养生却病者，何也？盖天地亦物耳，惟其形体至大，则不能无生。
其生人也，得其纯；其生动物也，得其杂；其生植物也，得其偏。
顾人之所谓纯者，其初生之理然耳。
及其感风寒暑湿之邪，喜怒忧思之扰，而纯者遂漓；漓则气伤，气伤则形败。
而物之杂者、偏者，反能以其所得之性补之、救之。
圣人知其然也，思救人必先知物。
盖气不能违理，形不能违气，视色别味，察声辨臭，权轻重，度长短，审形之事也；测时令，详嗜好，分盛衰，别土宜，求气之术也。
形气得而性以得。
性者，物所生之理也，由是而立本草、制汤剂以之治人。
有余泻之，不足补之；寒者热之，热者寒之；温者清之，清者温之；从者反治，逆者正治。
或以类从，或以畏忌，各矫其弊，以复于平。
其始则异，其终则同。
夫天地生之，圣人保之，造化之能；圣人半之，天地不能专也。
汉末张仲景《金匮要略》及《伤寒论》中诸方，大半皆三代以前遗法，其用药之义，与《本经》吻合无间。
审病施方，应验如响。
自唐以后，药性不明，方多自撰，如《千金方》、《外台秘要》之属，执药治病，气性虽不相背，而变化已鲜。
沿及宋元，药品日增，性未研极，师心自用，谬误相仍。
即用《本经》诸种，其精微妙义，多所遗漏。
是以方不成方，药非其药，间有效验，亦偶中而非可取必，良由《本经》之不讲故也。
余窃悲焉！欲详为阐述，其如耳目所及无多，古今名实互异，地土殊产，气味不同；且近世医人所不常用之药，无识别而收采者；更有殊能异性，义在隐微，一时难以推测。
若必尽解全经，不免昧心诬圣。
是以但择耳目所习见不疑而理有可测者，共得百种，为之探本溯原，发其所以然之义。
使古圣立方治病之心灼然可见，而其他则阙焉。
后之君子，或可因之而悟其全，虽荒陋可嗤，而敬慎足矜也。
乾隆元年岁在柔兆执徐余月上弦松陵徐大椿题于扬子江舟次
丹砂（朱砂）
【本经】
味甘，微寒。
主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魅邪恶鬼。
久服通神明，不老。
能化为汞。
【徐氏】
1.这个“甘”啊说的是味，“寒”啊说的是性，那为啥不说色跟气呢？（这里的气指气味，味指味道。
）因为这药它的味（酸苦甘辛咸淡）到了嘴里就能知道，它的性（寒热温凉平这些）到体内就能知道，那这些色跟气在下文中的主治中就能推导出来。
2.“百病”的意思，有病都可以用，无所禁忌（当然我感觉还是要具体考虑滴），但绝不是说的啥病都能治的意思。
差不多性质平和的药都是这样。
（上品之故）
3.凡是天地精华凝结成的物质，都足以养人的精神，人跟天地是相同（相感应）的，这就是“精气以类相益也”（这应该体现的就是天人合一吧）
4.丹砂颜色是红的（丹），红的入心，质地又是重的，所以镇怯。
安魂魄这句
5.益气：“气降则藏，藏则益。”前面说的重镇，跟这儿是一致的，人体正气藏而不泻，就会有好处。
6.明目：凡是矿石类药物都可明目，石是金气凝结而成，眼睛能看东西也是金气所成（估计和“以铜为鏡”有关），再加上五脏的精气都向上注入眼睛（不仅仅是肝脏），而眼的内外眼角又属于心（中医的五轮学说），丹砂作用的是眼中的心脏之精。
（承上文红色入心）
7.大赤是天地之间的纯阳之色，所以可以辟阴邪
8.石在五行上是属金的，汞也是金类的精华。
凡是上品的药，都是来自天地五行的精华形成的有形物质，人身体不外乎阴阳五行，采它们的精气来补“真元”，那么神灵就会通，形体也会坚固。
但什么东西都是有偏性的，太过或者不及，闹不好就会有害“苟非通乎造化之微者，未有试而不毙者也”就是说如果不是精通天地造化的微妙奥秘的人，随便尝试没有不死的
【徐】
这就是根据药物的色与质来理解它的功效，（说白了也就是取类比象），丹砂正赤色，是纯阳之色。
心属火，丹砂色赤所以入心，能统治心经的证候，它的质地重镇（朱砂确实重的不少），所以又有镇坠气血的作用。
凡是药物的功用，有的是看它的气，有的看味，有的是色，有的是形状，有的是质地，有的是性情，有的是它生长的季节，有的是它的产地、环境，都是根据他们各自的偏性来治疗疾病，所以能够“补偏救弊，调和脏腑”，如果我们往深了探求其中的道理，自己也会得到结论。
云母
【本经】
味甘，平。
主身皮死肌，中风寒热，如在车船上。
除邪气，安五脏，益子精，明目，久服，轻身延年。
【徐氏】
1.云母颜色是白色的，在五行上属金，所以是肺经的药。
又因为肺主皮毛，云母呢，它的形状“薄叠如皮”，也因此与肺相合。
（在这又是取类比象）
2.“中风寒热，如在车船上”这句说的是肺气震荡所致症状，而云母可以镇肺气。
3.“除邪气，安五脏”也是由于云母的清镇功效
4.“益子精”徐氏批的为“肺为肾源”，楼主在这猜测他的意思应该是肺为肾之母，抑或者是“肺为水之上源，肾为水之下源”的关系
5.明目说的是云母可以补益眼中肺脏的精气（前面不是说了五脏之精皆上注于目？）而在五轮学说中，白眼仁是属肺的。
（云母正好是白的）
6.“轻身延年”由于肺主气，肺旺了气就会旺，所以有此效。
（人活一口气不正是说的这）
【徐按】
云母虽然有五种颜色，但是白色才是它的正色，白色在五行上对应金，金可以生水，所以藏有云母的地方它的上方天空中常常有云气出现（这应该就是为什么叫云母吧）。
云是地气上升形成，但将要成为雨还没形成雨的状态，（内经上说地气上为云，天气下为雨）。
在人体当中，肺属金，而且位居五脏的最高处，是“人身水源”（水之上源），就跟云母相比类，所以云母是入肺金的药。
石钟乳
【本经】
味甘，温。
主咳逆上气，明目，益精，安五脏，通百节，利九窍，下乳汁。
【徐注】
1.钟乳石从体（质地之类的吧）来看，属金，再看它的象，下垂而中空，所以能够入肺而且降逆。
（入肺是因其中空，降逆因其下垂）
2.本品同样能够补益眼中肺脏之精（这跟上一个云母是相同的）
3.益精呢是因为它能够引肺气入肾（这应该是“金水相生”的涵义吧，或者也可能是水之上下源的关系）
4.刚才上文说了本品能降气，那么气降则脏安，（当然我觉得这可不是绝对的降，因为正常人体的气机升降还是很有规律滴，有降就得有升，这说的应该指的是正气不能随便外逸那类意思吧）
再看它的形状质地，它是中空的，那么对应到人体就是孔窍九窍了，所以能利九窍
5.最后一个下乳汁这个也是取类比象得出来的，看看钟乳石的形成，它是石汁如乳者“所溜而成”，猜测这个“溜”可能通“留”，也就是石汁凝聚成的，就和乳汁是同一类似的，所以能够下乳汁。
（另外乳汁也是白的，本品同为白色也有关系）
【徐按】
这是“以形为治”，就是说药材的形状质地这些可以指导疾病治疗。
石呢，它是土中之金，凝结成钟乳石的液体呢就是金的汁液（因为石属金），而五脏中，与金对应的是肺，所以它能专于补肺。
再看它的形状，是向下垂的，所以能够下气（当然应该是下那种上逆的气），再加上它中空，所以能够通窍了。
而中医上又有“肺朝百脉”的说法，（这也是为什么摸脉就可以知道全身的情况的原因了，因为手腕桡动脉那正好是手太阴肺经经过的地方），所以肺气利就会“无所不利”了。
在唐代之前啊，人们很多都把石钟乳当做服食的药，因为它能很快地下达肾经，骤长阳气（这应该能看懂吧），再配合上一些补肾之品，用来帮助练习房中之术很好（这也都懂吧…）看到这会不会觉得这种利用方法让人眼前一亮呢？再看看徐灵胎怎么说的吧
他说但这种东西长在深岩幽谷当中，（电视上都见过，都在什么什么溶洞里），是由金中之水凝聚而成的，这种液体从“体”来看是至阴之物，但石药多悍，性质反而成了阳，（这会让人联想到皇甫谧与五石散的故事），所以它们多是补的人体的“阴中之火”，所谓阴火一发，很难制服，（还是五石散的例子），时间长了服药之人就很难救过来了。
那该怎么办呢
徐说：只有升炼得宜，因证施治，就是说炮制要有正确的方法，要辨证准确，该用的时候再用，用来交通肺肾子母两脏，才能显出它的真正作用。
矾石
【本经】
味酸，寒。
主寒热，泄痢白沃，阴石恶疮，目痛，坚骨齿。
炼饵服之，轻身不老，增年。
金牛c： 2017-06-16 11:29:03 评论
阴蚀恶疮，更正
我要评论
【徐注】
1.这个矾石哇，味道其实是涩的，但是在这呢，写的是酸，是因为啊，五味（酸苦甘辛咸）中是没有涩的，涩呢就是酸的变味，并且涩味的收敛之性和酸是相同的，所以就写成了酸。
就好比紫色是红色的变色那样的道理。
2.寒热（楼主在这认为是寒热往来的意思，欢迎指正）是肝经的疾患，酸味能收敛肝气。
（五脏对五味，肝对应酸）
3.主泄痢白沃也是由于它的收涩之性
4.这个“阴蚀恶疮”啊，多是由于湿热引起的，而这个矾石味烈性寒，所以能够杀灭那些“湿热之虫”，除去湿热之毒，所以就能治疗阴蚀恶疮了
5.目痛呢这说的是“制火清金”，再加上前面讲那啥的时候不是说“目之能鉴物，亦金气所成也”吗？所以楼主在这估计徐氏的意思就是病理情况下火克了金，故而目痛，然后本品性寒而制火，火一被抑制就相当于救了金（目）了，所以清金止目痛
6.最后坚骨齿也是它敛气固精的作用的体现
【徐按】
这味药主要是根据它的味（涩、酸）来判断的，矾石的味道最猛烈（可能是在金石药里）而且独成一味（涩味）所以它的功效全在乎它的“味”。
朴硝
【本经】
味苦，寒。
主百病，除寒热邪气，逐六腑积聚结固留癖。
能化七十二种石，炼饵服之，轻身神仙。
【徐注】
1.这个朴硝哇，味道其实是咸的。
但为啥却在这写的苦呢？估计是古今产地的不同吧。
还是说咸极会生苦的缘故呢？
2.邪气凝结，就会生寒热的疾病，本品咸苦，所以能软坚散结，解散邪气。
（咸味能软，能下；苦能泻，能燥）
3.朴硝“质重性轻”，能够透发郁结。
如果把芒硝放在金属容器中都能渗出来，所以它遇到（寒热）积聚等邪气，没有不能消解的。
4.化七十二种石正是“软坚散结”的体现
5.最后“轻身神仙”是因为它啊，能清除完人身上的滓秽，而把精华保存下来，所以有此效。
【徐按】
“硝”这个字，就是“消”的意思，（芒硝一放水里就溶解了），芒硝是至阴之物，但它“承阳以出”（这里说的是它的形成条件）所以它的“本”是属水，“标”是属火。
它遇到“湿”（理解成水就行）就会化成水，遇到火就会升成火，它的形体清澈透亮，而又变化多端，所以炼丹术士很是重视。
石头呢，是属金的，（这在前面已经说过），芒硝遇到火也会变成火，这是由于它虽然没有火的性，但它却有火的精气。
（这跟上文本水标火相对应不是吗），而火又是克金的，所以能够“化七十二种石”
朴硝就是芒硝，不过严格地说还是有一些区别的～当然也可以看作是同一种东西
滑石
【本经】
味甘，寒。
主身热，泄澼，女子乳难。
癃闭，利小便。
荡胃中积聚寒热，益精气。
久服，轻身，耐饥长年。
【徐注】
1.第一句身热，因为它性寒嘛，所以能除热喽
2.滑石能够滑利大肠小肠（这也是为啥叫滑石了估计），能够分清水谷，也就是将人吃进去的水与粮食分开来，而泄澼就是水谷不分的体现了，所以水谷一分泄澼也就好了
3.女人的奶水也是属于水类的，滑石能够利水，还能润泽孔窍，所以能够通乳（前面好像石钟乳也能下乳吧？）
4.利小便是因为它能够滑利小肠，（至于为啥说是小肠估计是小肠主液吧？）
5.又因为滑石还能滑利大肠，而积聚寒热都是由“蓄饮垢腻”形成的，（说明白点就是肠道里的天长日久的水呀食物残渣什么的积聚起来了），所以能够除“积聚寒热”
6.这种通利性质的药，都会助胃气，胃气通利，那么这些轻身、长年啥的就有了。
【徐按】
滑石这个东西，主要是从形质来看的。
一般地，石药差不多都比较性燥，但这个滑石是个例外，它的形体是最润滑的，（所以叫滑石），它是得到了石中的阴柔的性情，所以呀它能通利肠胃，去除肠道中的积水，进而解热、降气。
总的来说，滑石算是石类药中最平和的药了。
禹余粮
【本经】
味甘，寒。
主咳逆，寒热，烦满，下赤白，血闭癥瘕，大热。
炼饵服之，不饥，轻身，延年。
【徐注】
1.禹余粮能够补中、降气。
防止气向上逆行。
所以主咳逆
2.寒热，这的寒热指的是那种脾胃气虚，或者有湿邪留滞导致的寒热。
3.烦满说的也是它补脾的功效
4.下赤白，（即中医上讲的痢疾，多是湿热之邪引起的），禹余粮由于它“质燥性寒”，所以它能除掉湿热引起的疾病（燥对湿，寒对热）
5.血闭、癥瘕这些也是由于湿热引起的，即湿热所滞形成的瘀积（癥瘕就属于积块），所以能除了。
6.这里的大热指的是阳明之热，禹余粮能除
7.最后，这个禹余粮啊，它的形质就好像面粉似的，能够补脾土，所以叫做“粮”，故能够充饥。
（突然觉得“吃土”也是可以实现滴～）轻身延年主要是由于它的补养后天的功效（中医上说脾胃为后天之本）。
【徐按】
这个禹余粮啊，颜色是黄色的，质地为腻，味甘。
（这些都符合五行之中“土”的对应关系），说明它得到土气之精形成的。
所以能够补益脾胃，除“热”燥“湿”的功效比较明显些。
凡是有什么症状，它一定有它的原因，所以治病的时候一定要审查它的病因来治疗，也就是所谓的“求其本”了。
比如说，同样是“寒热”哇，有可能是外感的，有可能是内伤的，有可能是杂病的寒热。
而这儿，禹余粮治的寒热，指的是脾胃当中湿邪粘滞导致的寒热。
（意思是其他的寒热在这就不合适了）后人看到《本经》中有“寒热”俩字，就以为所有的寒热都能治，那样的话非但没效，还会有害。
从宋朝开始，人们就经常犯这种错误，这都是由于不深研《本经》的缘故啊！
不顶自嗨，就当读书笔记了????
总而言之，中药的功效这些都是从它的性状、特性推导出来的，在里面蕴含的一个很重要的思维就是“取象比类”，如果你掌握了并能够熟练应用它，这不仅能帮助你记忆中药的功效，甚至当你遇到一种不认识的药材，而你根据它的形质、气味、颜色、寒热、生长环境、季节等等也能说出个大概。
另外不仅中药如此，穴位也是这样，药有药性，穴有穴性，穴位的功效、应用同样是由它的性决定，而性又是从象来的。
“取象比类”应用的范围是非常的广的。
不仅是传统医学，可以说是生活的各个方面都有“取象比类”的影子。
《神农本草经》作为中医四大经典之一，貌似没有像《伤寒》《内经》那样引人重视，虽然是历史上注释《本经》的也不在少数，但相比较而言，好像，古代医家写药的还是自己撰写的居多，不能不说他们写的是错的，但多少还是免不了自己的经验在里面，甚至有一些以讹传讹造成的多朝以来的认识错误而与《本经》相违背的。
除此之外，历史上还是有很多人，不入俗流，细考本经，深研其药性，比如张锡纯就以本经为本而提出了石膏为微寒而非大寒的说法，并且将石膏运用的游刃有余。
这就是钻研本经、钻研经典的实例。
所以说《神农本草经》是一本很值得研究的经典。
毕竟四大经典可不是白叫滴～
为啥没人留言，是我发的板块不合适还是我的文字有问题????
紫石英
【本经】
味甘，温。
主心腹咳逆，邪气，补不足。
女子风寒在子宫，绝孕十年无子。
久服，温中，轻身延年。
【徐注】
1.这个心腹之内的咳逆啊，因为它味甘，所以能够和中，质地又很重，所以降气，所以主心腹咳逆了
2.这的邪气说的是它能散风寒的缘故
3.补不足，说的是它能补益心血的不足（楼主猜测是由于色紫入心，色与赤同类）
4.子宫是属冲脉（又称血海）管的，如果风寒进入里面，其他的药药力不能到达，而紫石英这个东西，它由于色紫，所以入血分，质地重镇所以有下降的力量，所以能进入冲脉的底（也就是子宫的位置），风寒能妨碍女子的受孕，本品性温所以能散风寒。
5.最后一句指的是它能够“补血纳气”，所以温中，轻身。
【徐按】
本品主要是以颜色来分析的，色紫能入心经，心是主管血的，所以它能够补血。
它的降气作用，而且入下膲，是由于它的质地较重。
五石脂
【本经】
味甘，平。
主黄疸，泄利肠癖，脓血阴蚀，下血赤白，邪气，痈肿，疽痔，恶疮，头疡，疥瘙。
久服，补髓益气，肥健不饥，轻身延年。
五石脂各随五色补五脏。
【徐注】
1.五石脂其实是五种东西，分为青石脂、赤石脂、黄石脂、白石脂、黑石脂。
（不过好像赤石脂用的最多）
2.黄疸……阴蚀这些都是由于湿邪之气在太阴、阳明引起的疾病
3.下血赤白（下利赤白称痢疾，不过楼主认为这里更偏向于血＞白的情况），是由于五石脂的收涩之功
4.邪气：正气收敛，邪气则除。
（也是收敛）
5.痈肿一直到疥瘙这几个字都是湿邪郁遏生成的毒，五石脂能去湿，所以以上几种病就好了
6.石脂收敛精气，燥脾土（脾脏喜燥恶湿），所以能够“补髓益气，肥健不饥，轻身延年”
7.最后，这五中石脂大致功能差不多，但稍微有点区别就是它们各自按照自己的颜色来补益对应的脏腑。
（比如赤就对应心等等）
【徐按】
五石脂得到“金”与“土”二气而成，所以它有湿土的“质”，又有燥金的“用”，（质跟用，一个指的是形体，一个指的功用）（六气里有“太阴湿土”与“阳明燥金”），脾脏喜燥恶湿，燥就能补脾。
但又加上它质是属土的，（湿土），所以又不会过于的燥，有得到秋金的收敛归藏的特性，所以综上所述，这是治“湿”的“圣药”。
扁青
【本经】
味甘，平。
主目痛，明目。
折跌痈肿，金疮不瘳。
破积聚，解毒气，利精神。
久服，轻身不老。
【徐注】
1.“主目痛，明目”说的是它的养肝的功效。
（肝开窍于目）
2.折跌痈肿，金疮不瘳（chōu）说的是它能够收涩敛肌，也就是收敛肌肉，促进伤口愈合
3.破积聚指的是能够消除肝的邪气（楼主猜测可能与肝失疏泄有关）
4.扁青（金石类药物）乃精气所凝结成的物质，所以能够解毒，益精，增年。
【徐按】
《内经》里说过：五脏六腑的精气，全都向上注于目。
所以说虽然眼睛属于肝的窍的，但是眼白还是属于肺的精气的（五轮学说讲的就是这个），五行（木火土金水）里面，火呢，能够带来光明，能够照亮物体，但它却不能照映物体，只有金的明亮才能映照物体，金石类药物能明目，是因为石头这种材料在五行中是属于金的（前面几种都能够明目）。
扁青形成（生长）在山中有金的地方，属于金气的精气所凝结，再加上它的颜色为青色能入肝脏，所以对于眼病有很好的疗效。
而且不管是植物还是什么，只要是得到秋金之气的都是这样（比如菊花也能明目）。
凡是物质的精华凝结成的东西，都是得到天地之间的清正廉洁的气，那些秽浊不正之气就不敢侵犯了，所以就有了解毒的功效。
另外，有的药不是用于此种原因，也能解毒，是因为它与毒之间性质相反，相互克制，或者是以毒攻毒的原理了。
终于把上品中的金石类药物更完了，说实话我也觉得这几味有些枯燥，看起来觉得没有动植物那样有趣，另外好像用的也不是太多，不过仔细想想，还是有很多时候会用到的，比如说朱砂啊，芒硝啊，滑石啊，赤石脂啊这几个，所以说读一读还是很有必要滴～
还有就是关于它们的功效，正如徐灵胎说的：“凡药之用，或取其气，或取其味，或取其色，或取其形，或取其质，或取其性情，或取其所生之时，或取其所成之地，各以其所偏胜而即资之疗疾，故能补偏救弊，调和脏腑。
深求其理，可自得之。”这体现的正是“取象比类”的重要思想，有了这个大方向，我们在以后学习药性的时候就不会迷惑，就会知道从什么角度思考，这样还能对方剂尤其是经方的理解和应用有很大的帮助。
另外我觉得多读《神农本草经》还能改变之前的思维定势，发现更多的新的东西，从而能学到很多别人学不到想不到的。
最后关于上品中记载的“久服……”的条文，看起来比较玄，这也是为什么很多人不爱读本经的原因之一吧估计，因为看起来太玄了，感觉还未脱离那种医巫不分的状态或者能让人联系到炼丹术什么的，唉撇的有点远了…总之是越看越玄。
不过他这样写，虽然也是可以解释的通的，但我们毕竟还是要明智地看待，真的擅自服用确实是太愚蠢了，而且你不知道原书上说的久服到底是怎样的服用方法，说不定如果只是单纯的服用恐怕是在断章取义吧。
菖蒲
【本经】
味辛，温。
主风寒，湿痹。
咳逆上气。
开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出声音。
久服，轻身，不忘，不迷惑，延年。
【徐注】
1.味辛所以能够散风邪，性温所以能驱寒邪，所以主风寒
2.菖蒲气味芳香，性燥，所以能够除湿（这儿估计有两个意思，一个是燥本能制湿，第二是芳香能健脾，脾强也能化湿）即主湿痹
3.“咳逆上气”是因为其能开窍、下逆（看不太懂，感觉是开窍，然后气就顺了，然后咳逆上气就治好了）
4.开心孔：香入心（一般的说法是香入脾，不过在这觉得也不无道理，因为平时闻到香味后心情也会变的很好）
5.菖蒲能使身体气机通利平和，所以“补五脏”
6.菖蒲气味芳香，而且清烈（想想美酒），所以能够走到各个孔窍并且和通之，耳朵啊，眼睛啊，喉咙啊这些都属于孔窍，所以他说“明耳目，出声音”
7.气机和畅不阻滞，身体就会通利，所以“久服轻身”
8.气通就会津液输布得当，所以它不但能够开窍顺气，而且能够益精养神，故“不忘，不迷惑”
【徐按】
菖蒲这种植物，能够生长在水里或者石缝中，其横行四达，气味辛烈芳香，所以它的气是很强的（这从上文就能看出来），所以作用于人体啊，也会不因为湿邪痰饮这些所阻滞。
凡是天地之间的物体，气与性什么样，作用于人体也就什么样，它的作用也就知道了。
由于人体得到天地之间的平和之气以生存，他气血的性，是对应天地的，所以用有偏性的物质（药物）来治疗，也就不会没有反应了，其他的任何药都能这样推。
一般情况下只知道菖蒲的“开心开窍”之功效，现在又看到了除风寒湿和咳逆上气这些方面（当然这也是行气的结果），所以总的来说，此味药关键字就在一个“气”字，其功效在于“通”气、开窍。
其余列举的几种病症都和这有关，而且最后说的“久服不忘”可不是假的，有一个方“孔圣枕中丹”就有菖蒲哇。
菊花
【本经】
味苦，平。
主风，头眩肿痛，目欲脱，泪出。
皮肤死肌，恶风湿痹。
久服，利血气，轻身，耐老延年。
【徐注】
1.菊花气味芳香上达，又得到秋金的精气（菊花是秋天滴代表），所以能够平肝风而益金水（肝属木，木动会生风，金就会平木。
另外金生水，所以称“益金水”）（楼主按：第二句的头眩→→泪出可以看成是这一类即肝风的表现）
2.皮肤死肌是由于菊花清肺疏风的功效（肺主皮毛）
3.恶风湿痹乃菊花驱风散湿之功效（楼主觉得这是说金乃阳明燥金，所以散湿？）
4.菊花开的晚，落得晚，花中的“最寿者也”，所以对应人也是“耐老延年”
【徐按】
凡是芳香的东西，都能治头目肌表的疾病（芳香应该入阳位，头目肌表这些都属阳，猜测）。
但是有香味的东西没有不辛、燥的（除了菊花），只有菊花得到的是秋金的“清肃”之气，而不会那么“燥烈”（是说它较为平和），所以治疗头目中“风火之疾”最为合适。
菊花对于我们来说肯定就不陌生喽，都说它可以清热啥的，我们现在可以把它看做五行属“金”的一味药，因为它得秋天的金气最多哇，金的对面是木，所以它能够作用于木，木也就是“厥阴风木”，所以说它可以治那些关于风木的疾病，内经云“諸风掉眩，皆属于肝”，再加上菊花的芳香，所以它治的是阳位的风木，也就是头目那些高的部位属于阳位。
另外菊花这个东西既然属金，金又叫“阳明燥金”，那么肯定会有些燥的性质哇，然而它又不像别的那么过于燥，所以清利头目又没有很大的副作用。
条文里的“目欲脱，泪出”，由于肝开窍于目，菊花又可以平肝，故能主之，这里的症状应该专指肝风引起的那种。
当然菊花肯定是也入肺的，那么肺太过燥，太过湿，或者热这些情况也是可以用菊花的。
人参
【本经】
味甘，微寒。
主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气。
明目，开心益智。
久服，轻身延年。
（注意：本经上写的是微寒哦！）
【徐注】
1.补五脏→→止惊悸：有形的，无形的，没有不能补的（五脏就是有形的，另外四个就是无形的）
2.正气充足，那么邪气就会祛除，所以除邪气
3.五脏六腑的精气全都上注至眼睛，这里指的明目是说它能补充五脏六腑的“精气”，并不是像其他那些专门明目的药物
4.人参气盛，但又不郁滞，既有补，又有通的功效，补而兼通，所以能够入心窍，有益神明
5.久服轻身延年也是说的它的补益之功
【徐按】
人参是得天地精英纯粹之气而生长的，跟人体的气机是相似的，所以对应人身无所不补。
并不像其他那些有各自治什么病的特长。
凡是补气的药都属阳，只有人参既是补气，而体质是属阴的，所以不会有刚燥的副作用，而且能入于阴分，最为可贵。
（实际上古代所称的人参就是现在的党参，这个在张锡纯的书上提到过。
而且如果把这个说法引用进来我们就会发现它是非常符合的。
如果是东北山参它会不刚燥吗？不过如果徐灵胎的年代可能人参就是指东北产的了估计。
这里徐先生说的是它的优点。
）
然而又说：然而人参力大而峻，如果用之失宜，它的危害比其他药厉害的多。
如今（徐所处的年代）的医生用人参救人的少，杀人的多。
（徐氏的医学源流论深刻地讲过这个问题）盖病人们死于虚的占十分之一二，死于病的占十分之八九。
人参擅长补虚，但是攻邪略逊一筹。
现在的医生不论病祛除了没有，不管久病的人，体弱的人，还是富贵的人，一律用参。
一方面呢是由于过于谨慎，另一方面也有推卸责任之意（借以塞责），而且病人家属也会觉得用人参是尽慈尽孝之道。
可他们不知道病邪没有祛除就用人参，不但不会令元气充足，还会加固病邪的根基，最后导致各种药都没有效，疾病得不到痊愈。
所以说“杀人者多”。
那么有人就提出疑问了：张仲景的伤寒论的方子里，不也有好多是病邪未去还用人参的嘛？比如小柴胡汤，新加汤这些，为什么呢？我（徐氏）的回答是：这是以补为泻之法，古人审查病情如此精密，知道病情有分有合。
“合”指的是邪正同居，应当专于攻散病邪；“分”指的是邪正分离，就会有虚实夹杂的局面，实处应泻，虚处应补。
所以一个方子里面，兼用（补泻）无碍，而且能够相互照应（相济），用人参建中生津，拓出邪气，方子就更有力度。
（这就是前面说的以补为泻）
如果邪气还很旺盛，没有（与正气）分离，一定要从专而治，就不能用人参了。
。
如果非得要有的话，也要放在疏散药堆里，千万不要将它与熟地、山茱萸这些放入治外感的方子里啊。
明白了这些，就不会用这味救人之药来杀人了。
（说了这么多），人参不过一种草根啊，跟人体结构差远了，为啥能够如此快的补益人体的精血嘞？盖人参乃升提元气的药，如果元气下陷，就不能与精血流畅贯通，而人参就是解决这个问题的，能提之使起。
就好像炮中的火药，你得用火点才能爆发，（人参就相当于那个火），假如炮中没装火药，就算是把它扔火堆里也不会爆发，这才是补的意思。
（所以我们不要把所有的期望都寄托在补药上面，其实最好的补品是食物，药物只是起一个催化剂的作用）。
说到人参，徐灵胎绝对是对其感慨万千，在他写的《医学源流论》中也对人参大加论述。
具体这么说的大家可以去看一下，大致意思就是说人参在当时已经到了滥用的地步了，不管该用不该，那些庸医都会给你开上人参，而且大家的看法竟然都认同，认为有了人参我们做子女的才是尽孝了，做父母的才是尽慈了。
人参高昂的价格，让贫苦人民倾家荡产甚至，再加上好多根本不对症，导致很多人活活“补”死，所以徐灵胎对此“义愤填膺”。
不是人参不好，而是用的不对，刚才上文已经详细讲了人参的用法，这是我们要加以重视的。
甘草
【本经】
味甘，平。
主五脏六腑寒热邪气。
坚筋骨，长肌肉，倍力。
金疮肿。
解毒。
久服，轻身延年。
【徐注】
1.味甘能够补中气，中气旺盛就会使脏腑的精气向四方分布，能祛除那些不正之气（邪气）。
2.“形不足者，补之以味”（其实这是内经里的一句话），甘草的甘味是土的正味（五行中土对应五味的甘），而且味道又最厚，所以有这样的功效。
3.“金疮肿”脾主肌肉（肌肉是归脾管的），所以补脾能够填满肌肉（甘味补脾土）。
4.解毒：甘味是五味中最“正”的味，“正则气性宜正”（味正它的气也就正，也就是功能这方面）所以能解毒。
5.轻身延年：补后天之功效（中医里的说法，脾胃为后天之本）
【徐按】
这是依靠“味”来治病的例子。
甘这种味啊，在甘草这李是表现的最突出的（所以叫甘草哇）。
甘属土，所以它的功效都在于脾。
脾为后天之主，五脏六腑都依靠它来接受精气。
（通俗一点理解就是，我们每人都要吃饭吧，所以消化吸收功能好了身体才会健康）。
脾气（脾的功能）充足，那么五脏就会循环受益。
干地黄
【本经】
味甘，寒。
主折跌绝筋，伤中。
逐血痹，填骨髓，长肌肉。
作汤，除寒热积聚，除痹。
生者尤良。
久服，轻身不老。
【徐注】
1.折跌——血痹：地黄的行血（活血）之功效
2.填骨髓：血液充足就会化为精（中医上有“精血同源”的说法），而且地黄色黑是入肾的。
（这里的意思是肾中藏精，而骨髓成分也是肾精）
3.脾统血，也就是脾能控制血液不让其流出血管外，而血液充足了肌肉也就丰满了
4.作汤除寒热积聚：血液充足那么邪气就会外散，血液流动顺畅那么凝滞（积聚）就会消散
5.除痹：血液运行和利，经脉顺畅，则痹除
6.为啥生地黄好呢？因为血液贵在流通，太过滋腻反而不好，所以中古以前使用熟地的情况非常少
7.最后轻身不老也是由于它的补血之功
【徐按】
地黄无论是从颜色上看还是质地上看都与血同类，所以作用于人体就会专于补血。
血得到补充就会使阴气得以和利，就不会出现枯燥拘牵的情况了。
古方中只有干地黄与生地黄（此指鲜地黄），从来没有使用熟地黄的。
熟地是唐朝以后才出现的炮制方法，如果用在温补肾经的药中较为合适，如果在于汤剂以及养血凉血等方中就不太合适了（熟地滋腻且性温）。
因为地黄专门依靠它的凉性及滑利流通的特性，而变成熟地之后就会滋腻不凉失去它原来的本性了。
再看张仲景的一百一十三首方子里，只有复脉汤（也叫炙甘草汤）用到了地黄，这是由于伤寒这些病啊，邪气是由外而内的，最忌讳的就是滋腻了（这样不利于邪气的去除）。
就算是要补，也要务必配伍有疏通性质的药，怎样才能入药。
否则的话邪气就会向里内陷，不仅病好不了，还会遗留其他问题。
如今的人一见表现出来的症状，稍微有一点虚的现象，就用“六味地黄”这些当成常用之品，最后导致“杀人如麻”，可胜长叹啊！
可以看出徐灵胎在此全部都是围绕“血”来写的，所以地黄是入血的药，当然别忘了是干地黄。
如果是熟地的话那性味啥的也都变了，所以在这里就不符了。
徐灵胎这一段论述和人参篇有相似的意思，说的就是不能滥补，这其实不仅仅是他的那个时代，这个时代更加严重，而前面又说明了地黄的应用时机以及配伍之类的，这也是大家需要提高重视的。
作者：我喜欢刺绣 时间：2017-07-07 15:41:07
@金牛c 2017-06-30 19:17:18
可以看出徐灵胎在此全部都是围绕“血”来写的，所以地黄是入血的药，当然别忘了是干地黄。
如果是熟地的话那性味啥的也都变了，所以在这里就不符了。
徐灵胎这一段论述和人参篇有相似的意思，说的就是不能滥补，这其实不仅仅是他的那个时代，这个时代更加严重，而前面又说明了地黄的应用时机以及配伍之类的，这也是大家需要提高重视的。
白术
（后世分为白术跟苍术，但当时是不分的，所以只叫术，类似的还有赤芍白芍等等）
【本经】
味苦，温。
主风寒湿痹，死肌，痉，疸。
止汗，除热，消食。
作煎饵，久服，轻身延年，不饥。
【徐注】
1.风寒湿痹，死肌：白术（就先叫成白术吧）气味较厚并且兼有辛散的力量，所以能够除邪气（风寒湿邪），又能利筋脉肌肤（指的应该是气厚且辛散所以能外走肌肤等表位）
2.主痉是由于它平肝风的作用
3.主疸是由于其祛湿的作用
4.止汗因其固肌肤（这跟前面“利筋脉肌肤”对应，也就是平时说的“固表止汗”）
5.除热是它能够补益脾阴
6.消食是其健脾气的作用（这跟上一句脾阴也是相互照应的）
7.最后一句：脾胃力量足了那么就会身体强健且不易饥饿。
【徐按】
术，是土的精华（所以我们可以不妨把术看作五行上对应是土），颜色黄气味香，味道苦又带点甘味，再加上性温，以上种种都是属土的特征啊。
再加上它气味很浓烈且芳香四达，所以又能到达筋脉肌肤，而不仅仅是作用于中宫（指中焦脾胃）啊。
菟丝子
【本经】
味辛，平。
主续绝伤，补不足，益气力，肥健。
汁:去面䵟。
久服明目，轻身延年。
【徐注】
1.它的子里有连接不断的丝，所以可以补续筋骨（这又是取象比类的思维）
2.菟丝子滑润富含膏脂（相当于脂肪），所以能够生精益气（生精则益气），而长肌肉。
3.它的汁液能去面䵟（䵟：面色枯焦黝黑），也是它的润泽之功效
4.久服明目，生精则明目，并且身体强壮且长寿。
【徐按】
种子类药物里面膏脂最丰富的莫过于菟丝子（有的人会觉得那些火麻仁郁李仁什么的应该更多哇，但仔细想想它们应该归于“仁”类药中，貌似仁跟子还是有区别滴）。
炒熟的菟丝子气味芳香，又润而不滑，所以能够补益肝和脾。
凡是药物都有它专长的性味，“此在可解不可解之间”（好像可以讲通又好像没办法说通），就算是圣人也要试验之后才能知道。
就比如菟丝子能去面䵟，也是它的一个作用，但是由于它的辛散吗？然而辛散的药也很多了。
那是由于它的润滑吗？然而润滑的药也很多哇。
但为啥其他的就不行就只有菟丝子可以呢？
盖万物的生长，都是各自得到天地之中的一气，所以都是有其偏性的，所以它们的性味自有相互克制（不仅相生还有相克）的道理，只有那些明显表现于形质气味的，可以推测出来，而那些特性深藏于内的，就不能用常理推测了。
所以古人有单方以及秘方，往往都是用一两味药就能收到神奇的疗效。
等你看到这些“秘方”的时候，往往不像经方那样有经络，奇偶那些配合的道理，但效果反而神速，都是得益于这味药的专能。
中药里面这种的例子也很多，可以类推。
牛膝
【本经】
味苦，酸。
主寒湿痿痹，四肢拘挛，膝痛不可屈伸。
逐血气，伤热火烂，堕胎。
久服轻身耐老。
【徐注】
1.味苦酸，这里只写了味却没有写性（寒热温凉），我怀疑是有阙文。
后面凡是碰到这样的应该都是这种原因。
2.寒湿……屈伸：这些都是它的舒筋活血的功能
3.逐血气是说的它能破瘀血
4.“伤热火烂”是由于它能清血热（所以牛膝可能是凉性的）
5.能堕胎，是它的降血气的作用（类似于后来常说的“引血下行”）
6.久服轻身是血和的结果
【徐按】
牛膝这是以形知性的例子啊，从它的形状推出它的特性，一般的植物的根都是横向生长的（当然也会向下扎根，这里是为了突出牛膝的特点），唯独牛膝的根只往下生长，另外它的形状又长又细，又很有韧性，很像人体的筋啊，所以能够舒筋通脉，下血降气。
常作为各种下行药的先导。
从筋与血的关系来看：筋属肝管，肝又能藏血，所以那些有舒筋作用的药物都伴随着活血的作用，所以牛膝又能通利血脉。
柴胡
【本经】
味苦，平。
主心腹，去肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新。
久服，轻身，明目益精。
【徐注】
1.肠胃结气：柴胡为轻扬（轻盈发扬）之体，能够疏散肠胃中的积滞之气。
2.饮食积聚：能疏导肠胃中的积滞之物。
（这两句一气一物，相互照应）
3.寒热邪气：是能驱散经络所中的外邪
4.推陈致新：是总结以上三者而言，邪去则正复，即邪气祛除则正气恢复，所以称之为“推陈致新”
5.轻身，明目，益精：久服则各种邪气都不能侵犯，那么正气就会流通，所以有此效
【徐按】
柴胡，肠胃之药也。
你看经典中（上文）所说的治疗效果，全都是和肠胃有关的，由于柴胡这种东西气、味轻、清（古语中的气味一般指的是气和味），能够在硬硬的泥土中疏理滞气，所以它用于中药，功效如此。
天底下只有木能够疏理土（五行中木克土就是这个意思），前人都把柴胡看作走少阳经的药，这是只知其末，不知其本的表现。
（这一点上徐灵胎的观点与我们大众可就不一样了，想知道他是怎么解释的，切看下文）
张仲景小柴胡汤专治少阳，将柴胡作为主药，为啥了？按伤寒六经传变的顺序，先是太阳，然后阳明，然后少阳……然而少阳虽然位置是在太阳与阳明之间，但传经顺序却是在阳明的后面，过完阳明才进入少阳，那么少阳就反而在阳明之内了。
如果从“所居之位”来说，少阳是在太阳、阳明之间；如果从“从入之道”来说，那么少阳就是在太阳、阳明之内（也就是顺序之后）。
所以治少阳哇，跟太阳是没啥关系的，跟阳明关系却很密切，比如小柴胡汤里的半夏、甘草都是阳明之药。
如果这样的话，那么所用药的气味就得是轻清疏达的特性，这样邪气才能从“土”（阳明）里透出（与前面第一句照应）。
知道了这个才会明白张仲景用柴胡的用意，那么柴胡是作为肠胃之药也就会明白了。
徐灵胎徐老师在此提出了与众不同的看法，认为柴胡是阳明之药，而非少阳之药。
主要作用是用来清理疏导阳明胃土里积滞的各种有形的、无形的邪气，条文中的中心词就可以看成是“推陈致新”四个字了，这也是大致概括了柴胡的功效了。
关于徐灵胎的解释，我觉得他的意思是说阳明、少阳本来就很近，那么按他的意思，柴胡入阳明，另外它的药性（轻清疏达）可能有少阳的意思在里面（个人猜测而已），所以小柴胡汤能治少阳病，而与柴胡入阳明不矛盾。
当然了，这些说法有很多种，每一种都有自己的理由，有些时候我们还是没必要去纠结太多，毕竟功效才是最重要的，现在的柴胡我觉得重点还是“推陈致新”以及具体的三个方面，这才是我们应该注意的，当然阳明那个说法我们也可以多多思考一下。
麦门冬（也叫麦冬）
【本经】
味甘，平。
主心腹结气，伤中伤饱，胃络脉绝，羸瘦短气。
久服，轻身，不老，不饥。
【徐注】
1.心腹结气：这里的“结气”指的枯燥之结气
2.伤中……脉绝：麦冬能够补续胃中的阴气（也就是能够补胃阴的意思）
3.羸瘦短气：补胃就会生肌（脾胃的功能影响肌肉的生长），清火就会益气（可以用内经中的“壮火食气”来解释吧）
4.脾胃为后天之本，后天足就会身体强健，耐饥。
【徐按】
麦冬甘平滋润，是纯补胃阴的药。
后人有把它看作治肺的药的，盖土能生金，所以肺气全靠胃阴来生。
胃气能滋润肺脏，自资其益。
车前子
【本经】
味甘，寒。
主气癃，止痛，利水道，通小便，除湿痹。
久服，轻身耐老。
【徐注】
1.气癃……通小便：专门通利下焦的气分
2.湿痹：湿一定是从膀胱来的，那么下焦通利湿气就会去除
3.轻身耐老：气机通利，湿邪祛除，肢体就会健康强壮。
【徐按】
凡是多子的药（能结好多种子）都属肾，所以古方中都用到补肾药里面。
盖肾者，人之子宫也。
（这句话不要误会哈，我觉得他这里说的子应该是子丑寅卯那个地支的子，子属水，对应肾脏）。
车前草能结很多种子，也是走肾经的药。
然而又由于它的质地较滑利，气味较薄，所以不能像某些药那样大补肾，所以是肾与膀胱的药。
膀胱是肾脏肾气输泄的道路。
木香
【本经】
味辛。
主邪气，辟毒疫温鬼，强志，主淋露。
久服，不梦寤、魇寐。
【徐注】
1.木香气味极其芳香浓烈，能够去除邪秽不祥之气。
2.强志：香气通于心（前文菖蒲也是）
3.淋露：心与小肠相表里，心气下降交于小肠，小便就会通调
4.不梦寤、魇寐：心气通，神魂就会安定
【徐按】
木香的气味很明显，所以它的功效都在于气味，《内经》里说：心主嗅。
凡是气味浓烈的药都入心。
木香这味药的香是那种不会消散的香，作用于人体就会有下达的气机，所以又会把心气通给小肠。
薏苡仁
【本经】
味甘，微寒。
主筋急拘挛，不可屈伸，风湿痹，下气。
久服，轻身益气。
其根下三虫。
【徐注】
1.筋急……风湿痹：薏苡仁专门祛除阳明的湿热
2.下气：它的气机作用直达下焦
3.轻身益气：阳明气机通利就会身体强健而正气充足
4.根下三虫：除的是阳明湿热所生的虫
【徐按】
薏苡仁性味甘淡冲和（平时可以食用），形质与米谷一类，再加上质地较重、力量较厚，所以能够补益胃气，舒筋除湿，补中虚，所以又能通利湿热并且使其下降向下行。
盖凡筋急痹痛这些疾患，都归为“痿证”一类。
《内经》里有一句话“治痿独取阳明”，薏苡仁就是走阳明经的药，所以能够治疗这些疾患。
泽泻
【本经】
味甘，寒。
主风寒湿痹，乳难，消水，养五脏，益气力，肥健。
久服，耳目聪明，不饥，延年轻身，面生光，能行水上。
【徐注】
1.风寒湿痹：凡是挟水气的疾病都能去除（这里说的是“风寒湿痹”，上文薏苡仁是“风湿痹”，因为薏苡仁微寒，所以治疗湿热，这是我们应该注意的）
2.乳难：乳也属水，所以能通乳（泽泻作用于和水有关的病）
3.消水：意思是使水归于膀胱（这句可能具体表现为水肿、腹水之类的而没有写出来）
4.养五脏，益气力：水气除五脏就会安定，气从中生。
5.肥健：脾脏喜燥恶湿（胃喜润恶燥），脾气燥，肌肉就会充盈而肥健
6.耳目聪明……面生光：这些都是涤水除湿的功效
7.能行水上：身上的水气都去除了，所以身轻入水不会淹没
【徐按】
泽泻是通利脾胃的药，由于它的淡渗所以能通利土中的水，水去除就会土燥而气充，这也就是脾脏喜燥恶湿的原因。
但是湿气要想排出体外要经过膀胱，泽泻又能下达膀胱，所以又是膀胱之药。
远志
【本经】
味苦，温。
主咳逆，伤中，补不足，除邪气，利九窍，益智慧，耳目聪明，不忘，强志，倍力。
久服，轻身不老。
【徐注】
1.咳逆：这里的咳指的是气滞导致的咳
2.伤中，补不足：心主营（营就是营血），营气顺那么中焦气机自然充足（内经中说营气出自中焦）
3.除邪气，利九窍：远志气味辛香，药性疏达，所以能够辟秽、通窍
4.益智慧……强志：心气通利（心脏的功能好）精和神就会充足（细分的话是肾藏精，心藏神）
5.倍力：心气强盛那么脾气也会强盛（心属火，脾属土，火生土），所以力气就会增加
6.轻身不老是使气机通畅和顺的功效
【徐按】
远志气味苦辛，而且芳香清烈，无微不至，所以是入心的走“气分”的药，五行上心可以生脾，心气强盛，脾气也就会和，所以远志又可以补益中焦之气。
龙胆
【本经】
味苦涩，主骨间寒热，惊痫邪气，续绝伤，定五脏，杀蛊毒。
久服，益智不忘，轻身耐老。
【徐注】
1.骨间寒热：这是肝邪犯肾导致的寒热（肾主骨，肝邪犯肾乃子犯其母哇）
2.惊痫邪气：这是肝火犯心之邪（前一句是子病及母，这一句是母病及子，总之都是肝的问题）
3.续绝伤：龙胆收敛筋骨之气（筋骨之气收敛促进愈合）
4.定五脏：收敛五脏之气
5.杀蛊毒：这是去除热结之气（热气郁结）
6.益智不忘：这是收敛心脏里的神气（心藏神，我们平时说的“心神涣散”就可以看成是心神不敛了，以上几句都是说的它的“收敛”之性）
7.轻身耐老：热邪去除正气就会恢复，所以有此效
【徐按】
中药里面味涩的很少（注意啊这里说的“涩”指“味”言，所以原文是没有说“性”的），龙胆的功效全在于它的涩，这是以味为主啊。
涩是酸辛的变味，同时兼有“金”和“木”两种性（酸属木，辛属金），所以能够清敛肝脏、肝经的邪火。
人体里面唯有肝火最“横”，它可以向下“挟持”肾中的游火，向上引心包中的相火，相持为害（就是说肝火异常会导致其他地方的火也受到影响）。
所以说肝火一清那么其他火才会渐渐平息，身体才会清宁。
（所以我觉得徐灵胎说的“清敛肝家之邪火”是此药的最准确的概括，由此也可以说明龙胆的性是偏寒凉的）
细辛
【本经】
味辛，温。
主咳逆，头痛脑动，百节拘挛，风湿痹痛，死肌。
久服，明目，利九窍，轻身长年。
【徐注】
1.咳逆：散肺经所感的风邪
2.头痛脑动：疏散头风
3.百节拘挛……死肌：散的是筋骨与肌肉里的风邪
4.明目，利九窍：散九窍的风邪
5.轻身长年：身体各部的风邪都被去除，那么身体就会强健还能长寿
【徐按】
这是将它的“气”（气味）作为治病的依据。
凡是香味的中药都能疏散风邪，细辛“气盛而味烈”（气与味都很强烈），它的疏散能力更强。
而风邪又常常携带寒邪同来，造成的疾病本热而标寒。
细辛性温所以又能驱逐寒气，它的疏散全身上下的风邪的力量，可谓无处不至，无孔不入啊。
可以看到徐灵胎写的每一句都是针对“风”的，包括上下内外、各个部分，所以说我们可以把细辛看做治“风”（主要是外感风）的很好的药吧？一般情况下细辛是用来宣通鼻窍的，上文中的“利九窍”就包括了鼻窍，但更多的是其他好多方面都可以治疗，所以细辛用途可以很广。
另外历史上有一种“细辛不过钱”的说法，但是人们常常对此误解以致不敢多用，实际上这个是说单味细辛用作散剂时不过钱的，其他的时候就另当别论了吧
石斛
【本经】
味甘，平。
主伤中，除痹，下气。
补五脏虚劳，羸瘦，强阴，久服，厚肠胃，轻身延年。
【徐注】
1.石斛的说法有很多，出自庐江六安的颜色青，长两三寸，好像钗股，被人们称作“金钗石斛”，折断有肉而且很实，咀嚼起来有腻涎黏齿，味道甘淡，这是最佳品种。
有些市面上见到的比较长，颜色黄，枯槁无味的，都是“木斛”。
由于如今很多人误用，所以附记于此。
2.主伤中：石斛培脾土（即中土）的功效
3.除痹：这里的痹指肉痹，脾主肌肉
4.下气：使中气不会失守（应该主要是防止上逆）
5.五脏虚劳：脾胃为后天之本，后天得到养护，那么五脏都会得到补养
6.羸瘦：长肌肉（脾主肌肉）
7.厚肠胃：肠胃是中脏之府
8.轻身延年：这也是补益后天的功效
【徐按】
凡五味都有它相对应的五行，比如甘味对应土，然而实际上土行是无味的，所以《尚书•洪范》论述五行之味时，说到“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛”都是其物言之。
唯有土说的是“稼穑作甘”，不指土，而指土所生的“稼穑”，所以说土本是无味，无味就叫淡，淡味是五味的源头，这才是土的正味，所以味淡的东西都属土。
石斛味甘而实际上偏淡些，得土味之全，所以它的功效专补脾胃，而且性质平和不偏不倚。
蓍实
【本经】
味苦，平。
主益气，充肌肤，明目，聪慧先知。
久服，不饥不老，轻身。
【徐注】
1.益气，充肌肤：蓍实得天地之间的和气而生长，所以也就能补益人体的正气而使身体强健
2.明目，聪慧先知：蓍草为神物，用它来占卜能够预知未来，这是由于它得到了天地之间的灵气而生长的，所以也能够补益人的神明
3.不饥不老，轻身：前面分别补益正气与神明，气足神全故有此效
石斛
【本经】
味甘，平。
主伤中，除痹，下气。
补五脏虚劳，羸瘦，强阴，久服，厚肠胃，轻身延年。
【徐注】
1.石斛的说法有很多，出自庐江六安的颜色青，长两三寸，好像钗股，被人们称作“金钗石斛”，折断有肉而且很实，咀嚼起来有腻涎黏齿，味道甘淡，这是最佳品种。
有些市面上见到的比较长，颜色黄，枯槁无味的，都是“木斛”。
由于如今很多人误用，所以附记于此。
2.主伤中：石斛培......
【徐按】
这就是因循物质的所能来补益人体的所能，之前的圣人赞叹蓍草生于神明，是草中神物。
食用后能够补益人体的“神”，所以就能聪慧前知，那些权贵人士鄙夷此，不怎么相信。
黄连
【本经】
味苦，寒。
主热气，目痛，眦伤泪出，明目，肠澼，富通下痢，妇人阴中肿痛。
久服，令人不忘。
【徐注】
1.主热气：这是黄连能够去除“气分”的热（区别于血分）
2.目痛……明目：去除湿热在上部的疾病
3.肠澼……下痢：去除湿热在中部的疾病
4.妇人阴中肿痛：去除湿热在下部的疾病
5.令人不忘：苦味入心，能够补心
【徐按】
苦味在五行上属火，既然是火那么性质就是热的，这是常理，黄连至苦，而反至寒，这是得到了火的味和水的性，所以能够治疗“水火相乱”所致的病。
水火相乱，就是湿热。
一般的凡是能去湿的药，也会增热，能够除热的药就不能去湿。
只有黄连能以苦燥湿（苦味能泄能燥），以寒除热，一举两得，莫神于此。
心属火，寒可以克火，那么按理说黄连适合作为泄心火的药，但却是补心的，为啥了？盖苦味是火的正味，这是依靠味来补的，而如果心有邪火，那么它又能泄掉，而真火就会安宁，所以说哇，泄也就相当于补了（简单的说就是泄邪补正了）。
苦到极点，性质反而寒，这就是《内经》中“亢则害，承乃制”的道理，正所谓火盛之极，反兼水化（大概也就是常说的物极必反了）。
黄芪
【本经】
味甘，微温。
主痈疽，久败疮，排脓止痛，大风癞疾，五痔，鼠瘘。
补虚，小儿百病。
【徐注】
1.痈疽……止痛：去除肌肉里面的热毒
2.大风癞疾：去除肌肉里面的风毒
3.五痔，鼠瘘：去除肌肉里面的湿毒
4.补虚：补充脾胃的虚
5.小儿百病：小儿当补后天，后天（区别于先天）是肌肉之本
【徐按】
黄芪味甘淡性温，得到“土”的正味、正性，所以它的功效专补脾胃。
味道又微辛，所以能驱散脾胃中的多种邪气（辛味能散）。
它的皮又最厚，所以又能补皮肉，可作为外科的生长肌肉的圣药。
关于黄芪长肌肉的功效，我想起来民国时期的张锡纯使用黄芪治病的案例，说有个人脐下溃烂，睾丸都露了出来，小肚子都出了五个孔，小便时都能从孔里漏出来，这么严重的病，竟然最后是用内服药治好的，却没有用外敷的，而这药里面，就用到了黄芪。
现在把他的原文粘到这来： 《神农本草经》谓黄芪主久败疮，亦有奇效。
奉天张××，年三十余。
因受时气之毒，医者不善为之清解，转引毒下行，自脐下皆肿，继又溃烂，睾丸露出，少腹出孔五处，小便时五孔皆出尿。
为疏方：生黄芪、花粉各一两，乳香、没药、银花、甘草各三钱，煎汤连服二十余剂。
溃烂之处，皆生肌排脓出外，结疤而愈，始终亦未用外敷生肌之药。
肉苁蓉
【本经】
味甘，微温。
主五劳七伤，补中，除茎中寒热痛，养五脏，强阴，益精气，多子，妇人癥瘕。
久服，轻身。
【徐注】
1.陶弘景说过，这东西是马的精子落到地上长成的，后面再有就是蔓延出来的。
（当然这些是不可信的）
2.五劳七伤，补中：补益各种精虚之症
3.茎中寒热痛：茎中（阴茎）是精子的通路，精虚则此处痛，补精则病自已
4.养五脏……多子：五脏各有精（五脏藏精，藏而不泄），精足则阴足（这里可能有两个意思，一个是五脏功能，另一个是性能力，但第二种的可能性大些），肾又是藏精的地方，精足就会多子
5.妇人癥瘕：精充邪气就会消除，并且咸味能够软坚散结
6.轻身：这也是精足的结果
【徐按】
这是以形质来指导治疗的，肉苁蓉长的像人体的阴茎而且滋润粘腻，所以能够治疗前阴的疾病而且能够补精气。
就好比前面说的地黄颜色形质与血相比类，而补血也。
其实这里的“精”大家不要狭义地理解为男性的精液啊，所谓精是中医的概念，是比较抽象的，《内经》里说“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”，所以说精与神也同样不是一个概念，相比较而言，精就属阴，神就属阳；另外五脏的功能是藏精的，这样精可以理解为“精华”的意思，所谓“藏而不泄”是说五脏的精不会随意外泄，这是区别于六腑的“泄而不藏”的，因为六腑我们可以看成是一套消化系统（大概这样理解），那么食物肯定不会一直在身体里停留哇，所以六腑泄而不藏，五脏藏而不泄。
防风
【本经】
味甘，温。
主大风，头眩痛，恶风，风邪，目盲无所见，风行周身，骨节疼痛，烦满。
久服，轻身。
【徐注】
1.大风……风邪：属风的病无所不治
2.目盲无所见：这是风邪在上窍
3.风行周身：风邪在全身
4.骨节疼痛：风邪在筋骨
5.烦满：风邪在上焦
6.久服轻身：风邪去除，所以有此效
【徐按】
凡是质地轻，气盛的中药都属于风药，风为天地之气，但风作用于人体，会有不同的经络，（会有不同情况）而不同药受天地之气，都有各自的专能，所以各个治疗方面也不相同，从药的形质气味仔细观察而详细区分，准有一定的道理。
防风治疗全身的风，是风药里的统领。
续断
【本经】
味苦，微温。
主伤寒，补不足，金疮痈伤，折跌，续筋骨，妇人乳难。
久服，益气力。
【徐注】
1.伤寒：苦温能够散寒（苦味对应五行中的火）
2.补不足：补的是受损伤的不足
3.金创……筋骨：肌肉与筋骨的外伤，都能治疗
4.乳难：续断的通导瘀滞之功
【徐按】
这是“以形为治”（根据其形状应用于治疗），续断有筋有肉，就好比人体的筋在肉中的“象”，而且它颜色为紫黑，这是肝肾对应的颜色，所以能够续补筋骨（肝主筋，肾主骨）。
再加上它的性质直下，所以又能降气使之下达至下焦。
决明子
【本经】
味咸，平。
主青盲，目淫肤赤白膜，眼赤痛，泪出。
久服，益精光，轻身。
【徐注】
1.青盲……泪出：凡是眼病的，不论内外，都可以治
2.久服，益精光：不但能够治眼病，而且能够补益眼睛之精，这都是味咸降火的功效
3.轻身：火清则体健
【徐按】
决明生长于秋天，得到秋天的正气。
它的颜色极黄，得到金的正色，它的功效专于明目，可以参考之前写的扁青词条（第十味）。
那么，金的正色，是白而不是黄，但白色是受色之地（就是说白色可以接受别的各种颜色），可以看成是“无色的颜色”，所以属金的物质往往借助于土的颜色，也就是说五金里面以黄金为最宝贵，子肖其母也，草木之中，感受金气叶子就会变黄下落，所以各种花实之中，凡是黄色而且耐久的，都是得到金气比较多的（这可以令人想到菊花）。
丹参
【本经】
味苦，微寒。
主心腹邪气，肠鸣幽幽如走水，寒热积聚，破癥除瘕，止烦满，益气。
【徐注】
1.心腹邪气：红色入心，所以能够逐心腹邪气
2.肠鸣：心脾不和则鸣（母子）
3.寒热积聚，癥瘕：红色走血分，凡是血病凝结的情况都可以治
4.烦满：心气不舒则烦满
5.益气：补益心气
【徐按】
这是根据颜色来指导临床的（以色为治），红色入心，心主血，所以丹参能够走心来治疗血分的疾病，再加上辛散而润泽的性质，所以能通利而且荡涤邪气。
五味子
【本经】
味酸，温。
主益气，咳逆上气，劳伤羸瘦，补不足，强阴，益男子精。
【徐注】
1.益气：气被收敛则“益”
2.咳逆上气：肺主气，肺气收敛那么咳逆就会去除，而且气也就会降（也就是降逆止咳）
3.劳伤……不足：气得到敛藏，那么疾病就不会入侵而身体强健
4.强阴：气敛则归阴
5.益男子精：肾主收藏，而肾所收藏的是“精”，所以性质收敛的药物都对肾好，再加上五味子的形状像肾，所以为补肾要药
【徐按】
这是“以味为治”，凡是味酸的都收敛，而五味子的酸味“酸之极”，那么就是“敛之极”，到了极就不光是敛了，就有了藏的功效，藏是冬令（春生夏长秋收冬藏），五脏对应肾，所以五味子能够补肾。
蛇床子
【本经】
味苦，平。
主妇人阴中肿痛，男子阳痿、湿痒，除痹气，利关节，癫痫，恶疮。
久服轻身。
【徐注】
1.妇人、男子：都是下体受湿毒侵犯的疾病
2.除痹气利关节：除去筋骨出现痰湿的症状
3.癫痫：痰湿在心的症状
4.恶疮：这也是湿毒所生
5.久服轻身：湿毒去除就会身轻
【徐按】
蛇床生长在阴暗潮湿卑下之地，而它芳香燥烈不受阴湿之气感染（就好比莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖），所以作用于人身体也会到达下焦湿气所归之处，驱邪补正也。